As múltiplas cosmologias gregas

Costuma-se ignorar que, numa mesma cultura, coexistem múltiplas narrativas e concepções do cosmos. A comparação das cosmogonias de Hesíodo, das tradições órficas, de Ferécides, dos filósofos e do gnosticismo da era imperial romana mostra como perspectivas distintas sobre a origem e a estrutura do universo convivem numa só cultura, neste caso a grega. Cada uma dessas tradições apresenta uma estrutura própria, refletindo as tendências filosóficas e teológicas de seu tempo.

Hesíodo: a criação pela luta divina

O poeta Hesíodo, por volta de 700 a.C. (entre o fim do século VIII e o início do VII), relata na Teogonia a emergência do cosmos a partir do Caos, uma abertura ou vazio que precede toda a existência ordenada (116–125). Em seguida surgem Gaia (Terra), Tártaro (as profundezas) e Eros (Amor); do próprio Caos nascem Érebo (Escuridão) e Nix (Noite). A narrativa se desenrola com a Titanomaquia, guerra entre os Titãs, mais velhos, e os deuses olímpicos, mais jovens, que culmina na soberania de Zeus (617–735).

A origem dos humanos é tratada em Os Trabalhos e os Dias: ali aparecem Pandora, modelada por Hefesto com terra e água (60–105), e as cinco raças de homens, da áurea à de ferro (106–201). A cosmologia hesiódica é genealógica e sucessória, uma sequência de gerações divinas e transferências de poder que desemboca numa ordem hierárquica e moral sob Zeus.

Cosmogonias órficas

As tradições órficas conservaram variantes da cosmogonia hesiódica, mas são conhecidas por fontes tardias e heterogêneas: o Papiro de Derveni (séc. IV a.C.), as Rapsódias órficas (conhecidas por citações) e relatos como o de Damáscio (séc. VI d.C.). Não existe, portanto, uma cosmogonia órfica única. Em algumas versões, Nix é o princípio de tudo. Damáscio atribui a Êudemo uma teogonia assim, e Aristófanes (Aves 693–699), em paródia comumente associada ao orfismo, faz Caos, Nix, Érebo e Tártaro precederem o nascimento de Eros.

Um elemento central é o Ovo Cósmico, ponto de partida da manifestação do cosmos. Dele emerge Fanes, também chamado Protógonos (“primeiro nascido”), divindade andrógina que reúne os princípios de criação e amor (cf. Hinos órficos 6). Fanes gera os primeiros deuses e simboliza a totalidade e a unidade primordial.

Em muitas versões, Chronos (Tempo, a não confundir com o Titã Cronos) é progenitor de Éter, Caos e Érebo. Ao introduzir o tempo como agente criativo, essas teogonias se diferenciam de Hesíodo, que parte do Caos e de Gaia. Algumas versões, aliás, começam com Água e Matéria (Damáscio, Sobre os primeiros princípios 123–124).

A origem da humanidade vincula-se ao mito de Dioniso. Os Titãs despedaçam e devoram Dioniso, e Zeus os fulmina. Da fuligem dos Titãs, que contém algo do deus devorado, surge a humanidade. Essa dupla herança, titânica e dionisíaca, expressa a tensão entre o material e o espiritual e funda a necessidade de purificação e iniciação. Ressalve-se que a versão antropogônica explícita é atestada tardiamente (Olimpiodoro, séc. VI d.C.) e sua antiguidade é discutida (Edmonds 2013).

Os relatos frequentemente envolvem conflitos divinos que culminam numa ordem governada por Zeus, que, nas Rapsódias, engole Fanes e recria o cosmos. Embora estruturalmente semelhantes a Hesíodo, as narrativas órficas introduzem nuances significativas, como a centralidade do simbolismo e a ênfase na transcendência espiritual.

Cosmogonias menores

Além das grandes tradições, outras narrativas competiam. Na Ilíada (14.201, 14.302), Oceano e Tétis aparecem como origem dos deuses (cf. Platão, Crátilo 402b; Aristóteles, Metafísica 983b). A condição de Oceano como Titã e filho de Gaia é hesiódica (Teogonia 133–136). Essa visão dá papel central às forças aquáticas na gênese divina. Álcman desenvolveu teogonia própria, com Tétis como criadora, ao lado de Poros e Tecmor. Textos perdidos, como a Titanomaquia, a Teogonia atribuída a Epimênides de Creta e as obras de Acusilau de Argos, provavelmente apresentavam outras variações.

Ferécides: princípios eternos

Em contraste com os mitos, Ferécides de Siro, pensador do século VI a.C., apresenta perspectiva mais abstrata, ainda que use nomes míticos. Embora figure em listas ampliadas de sábios, não pertence aos Sete Sábios canônicos. A tradição o faz mestre de Pitágoras.

Sua cosmologia sobrevive fragmentária, citada por outros. Segundo Diógenes Laércio (1.119), Zas (Zeus), Chronos e Chtonie sempre existiram, de modo que não houve propriamente criação inicial. Chtonie recebe o nome de Gê (Terra) quando Zas lhe oferece a terra como presente de núpcias. Segundo Damáscio (Sobre os primeiros princípios 124), Chronos produziu de sua própria semente fogo, sopro e água, depositados em cinco recessos, dos quais nasceram numerosas gerações de deuses. Fontes tardias mencionam também uma guerra entre as hostes de Cronos e de Ofioneu (Orígenes, Contra Celso 6.42). Sua obra situa-se na fronteira entre teologia mítica e especulação filosófica.

Os filósofos: especulações

As cosmogonias dos filósofos propuseram explicações alternativas às narrativas míticas, com abordagens racionais e sistemáticas. Esses pensadores buscaram compreender o universo por princípios fundamentais, em teorias que oscilam entre o empírico e o especulativo.

Entre os pré-socráticos, Tales de Mileto, segundo Aristóteles (Metafísica 983b), tomou a água como princípio primordial (arché), por sua ubiquidade e papel vital. Anaximandro, seu discípulo segundo a tradição, introduziu o ápeiron, o infinito ou indefinido, origem impessoal de todas as coisas. Anaxímenes optou pelo ar, explicando sua transformação em outros elementos por rarefação e condensação. Heráclito de Éfeso enfatizou o fluxo e a mudança, associando o fogo ao princípio unificador e introduzindo o logos como ordem racional do cosmos.

Empédocles propôs quatro elementos (terra, água, ar e fogo), movidos por duas forças: Amor, que une, e Contenda, que separa. Anaxágoras postulou “sementes” de todas as coisas (o termo “homeomerias” é aristotélico) e o nous, mente que ordena a mistura original. Leucipo e Demócrito, primeiros atomistas, ofereceram visão mecanicista: átomos indivisíveis interagem no vazio, dispensando agentes divinos.

Platão e Aristóteles também elaboraram cosmologias especulativas, em registros distintos. Platão, no Timeu (29e–30d, 39b–c), apresenta o Demiurgo, artífice divino que conduz à ordem o que se movia desordenadamente, segundo o modelo das Formas eternas. Seu modelo destaca a harmonia e a finalidade do cosmos. Aristóteles propõe cosmologia geocêntrica fundada em observação e raciocínio lógico. Para ele o cosmos é eterno e incriado (Do céu 1.10–12), e o Motor Imóvel, causa primeira que não se move, move como causa final (Metafísica 12.7).

Gnosticismo: emanações

O gnosticismo, que floresceu sobretudo entre os séculos II e III d.C., diverge das cosmogonias nativas gregas. Plural e sincrético, bebe na filosofia grega, no judaísmo e em outras tradições. Em vários sistemas (como o do Apócrifo de João e o relato de Irineu, Contra as heresias 1.29–30), há nítida divisão entre o Pleroma divino, plenitude e perfeição, e o mundo material imperfeito, obra de um Demiurgo inferior. A queda de Sophia (Sabedoria) leva à criação desse mundo e à ignorância humana. A gnose é o caminho de despertar e libertação do reino material. Essa cosmologia, de tendência dualista, destaca a imperfeição do mundo material e a busca por transcendência.

NOTA

Para diferenciar: cosmogonia narra a criação e a origem do universo, enquanto cosmologia estuda o modelo, a estrutura, a composição e a evolução do cosmos após sua origem. Por sua vez, cosmovisão (Weltanschauung) não se restringe a fatos cósmicos. É um conjunto amplo e fluido de pressupostos, valores e crenças (cognitivos, normativos, éticos) que serve de estrutura heurística para interpretar tanto o cosmos quanto a totalidade da realidade, incluindo, mas não se limitando, às narrativas cosmogônicas e aos modelos cosmológicos.

Esses conceitos estão sempre entrelaçados. Um exemplo é a concepção grega de xenia, o mandamento sagrado da hospitalidade (Solevåg e Alves 2025), que pressupõe um cosmos moral, com intervenção divina no mundo humano. Atos de hospitalidade são normativos dentro dessa cosmovisão. A relação, porém, não é simétrica: nem toda cosmologia pressupõe um cosmos moral.

Bibliografia revisada (ordem alfabética)

The Apocryphon of John. In The Nag Hammadi Scriptures: The Revised and Updated Translation of Sacred Gnostic Texts. Edited by Marvin Meyer. Translated by John D. Turner, 1–34. New York: HarperOne, 2009.

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Aristotle. Metaphysics.

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Damascius. Problems and Solutions Concerning First Principles.

Diogenes Laërtius. Lives of the Eminent Philosophers. Translated by Pamela Mensch. Edited by James Miller. New York: Oxford University Press, 2018.

Hesiod. Theogony. Works and Days. Testimonia. Edited and translated by Glenn W. Most. Loeb Classical Library 57. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2006 (2ª ed. rev., 2018).

Homer. Iliad.

Orphic Hymns.

Pherecydes of Syros. Fragments. In Early Greek Philosophy, Volume II: Beginnings and Early Ionian Thinkers, Part 1. Edited and translated by André Laks and Glenn W. Most. Loeb Classical Library 525. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2016.

Plato. Cratylus.

Plato. Timaeus.

Solevåg, Anna Rebecca, and Leonardo Marcondes Alves. “Hospitality: A Migrant Reading of the Parable of the Returning Son.” Religions 16, no. 2 (2025): 125. https://doi.org/10.3390/rel16020125.

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