O krausismo

O krausismo oferece um caso peculiar de circulação internacional das ideias. Embora tenha permanecido uma corrente minoritária na Alemanha, a filosofia de Karl Christian Friedrich Krause (1781–1832) adquiriu influência expressiva na renovação educacional espanhola e em determinadas tradições reformistas latino-americanas.

O filósofo pós-kantiano Krause tinha como núcleo o panenteísmo: tudo existe em Deus, mas Deus não se esgota no universo. Krause procurava, assim, articular a presença divina no mundo com a transcendência do Absoluto.. Em sua formulação, Deus era uma essência abrangente que continha o universo, sem se reduzir a ele. A ideia de harmonia orientava também sua filosofia social. A sociedade era vista como um organismo cujas partes deveriam cooperar em equilíbrio. Sua teoria do conhecimento, sua metafísica e sua filosofia social integravam um mesmo sistema, no qual a unidade do real fundamentava o ideal de uma humanidade organizada por relações livres e cooperativas.

Krause estudou na Universidade de Jena, onde frequentou palestras dos idealistas alemães, entre os quais Johann Gottlieb Fichte e Friedrich Schelling. Após obter seu doutorado em 1801 e lecionar como docente não remunerado em Jena, Dresden, Berlim e Göttingen, enfrentou dificuldades durante toda a sua vida para conseguir uma cátedra universitária permanente. Filiado na maçonaria na loja de Dresden em 1805, Krause nela reconheceu um possível embrião de sua liga da humanidade. Suas propostas de reforma e a publicação de documentos maçônicos provocaram conflitos que levaram ao seu afastamento em 1810. Pouco tempo depois de obter uma cargo acadêmico, faleceu em Munique depois de um evento de apoplexia.

A extraordinária diversidade filosófica das obras de Karl C. F. Krause se manifesta em artigos sobre filosofia da religião e da história, pensamento político, estética e teoria da Música, ciência da linguagem, pedagogia e matemática. Publicaria ainda Entwurf des Systems der Philosophie (1804), Das Urbild der Menschheit (1811) e Vorlesungen über das System der Philosophie (1828).

Nas palavras de Göcke (2024)

No cosmopolitismo panenteísta de Krause, cada indivíduo, cada família, cada amizade, cada nação, cada liga de povos e, finalmente, a própria sociedade civil global são chamados a realizar os ideais de virtude, direito, beleza e divindade. Visto que, no sistema filosófico panenteísta de Krause, a humanidade encontra-se no centro do Absoluto — como a união entre Razão e Natureza —, ela é, de fato, chamada a estabelecer (e é capaz de fazê-lo) a liga da humanidade como imagem do Absoluto, por meio da liberdade voltada para a excelência.

Na Alemanha, essas ideias perderam espaço diante de outras correntes dominantes. Apesar disso, seus discípulos Heinrich Ahrens e Hermann von Leonhardi fomentaram iniciativas educacionais e à defesa dos direitos das mulheres e das crianças. Göcke registra congressos filosóficos organizados por krausistas em Praga, em 1868, e Frankfurt, em 1869.

Na Espanha, porém, encontraram terreno fértil. Um marco inicial de sua recepção espanhola foi a tradução, em 1841, do Curso de Direito Natural, do discípulo de Krause Heinrich Ahrens, por Ruperto Navarro Zamorano. A consolidação do movimento deveu-se sobretudo a Julián Sanz del Río, que viajou à Alemanha em 1843. Seu discípulo Francisco Giner de los Ríos levou o projeto adiante, com ênfase na aplicação prática. Ao redor deles formou-se um grupo de intelectuais, como Gumersindo de Azcárate, Nicolás Salmerón e Fernando de Castro, que difundiram o krausismo no meio acadêmico e político.

Nesse contexto, o sistema foi reinterpretado como racionalismo harmônico. Buscava conciliar fé e razão, entendendo o ser humano como síntese de natureza e espírito. Defendia a renovação científica e educacional, com a ruptura do monopólio eclesiástico sobre o ensino e a criação de um modelo laico, orientado pela investigação e pela liberdade acadêmica. No plano político, oferecia base para um liberalismo que rejeitava privilégios e arbitrariedade, e valorizava a autonomia individual.

A expressão mais concreta desse projeto foi a Institución Libre de Enseñanza, fundada em Madri em 1876. Surgiu após a expulsão de professores que recusaram submeter o ensino a dogmas oficiais. A instituição propôs uma pedagogia centrada na experiência direta, no contato com a natureza e no desenvolvimento gradual do aluno. Foi centro da defesa da liberdade de cátedra e de um ensino independente da imposição de dogmas religiosos e políticos. Durante décadas, influenciou a vida intelectual espanhola e formou uma geração decisiva.

Na Espanha e em determinados contextos latino-americanos, a tradição krausista dialogou com o positivismo, dando origem a combinações conhecidas como krausopositivismo.

Da Espanha, o krausismo alcançou a América Latina. Suas ideias repercutiram no pensamento de líderes e intelectuais. José Martí, por exemplo, incorporou elementos do krausismo em sua visão de unidade latino-americana e de valorização da diversidade. Também influenciou figuras políticas como Hipólito Yrigoyen e José Batlle y Ordóñez, cujas ações refletiram ideais reformistas.

A proposta da Unión Cívica Radical e Yrigoyen questionava as normas políticas tradicionais oligárcias enquanto defendia de um novo direito internacional e do pan-americanismo. Na análise de Timmermann (2020), essa filosofia pressupunha o direito de compartilhar a Terra e o conceito de uma humanidade única, o que inspirou Yrigoyen a buscar abordagens alternativas nas negociações internacionais após a Primeira Guerra Mundial. Isso explicaria o movimento de Yrigoyen na Liga das Nações, quando a delegação argentina retirou-se da Assembleia de 1920 após o fracasso de sua proposta de adesão universal.

Notório foi o caso do primeiro presidente eleito democraticamente da Guatemala, Juan José Arévalo em seu mandato de 1945 a 1951. Friedman (2024) interpreta o “socialismo espiritual” de Arévalo à luz da tradição krausista, recebida por meio de sua experiência intelectual argentina. Os ideais do estadista guatemalteco expressava-se no nacionalismo harmonioso e relações éticas, em vez de estruturas hierárquicas. Resultaram em reformas sociais para melhorar as condições de vida de trabalhadores e camponeses, conciliando liberdades individuais e os direitos de propriedade.

Obliterado tanto pelo reacionarismo quanto pelas propostas de reformas sociais de orientações positivistas, marxistas, populistas e neoliberais, ainda segue como uma alternativa cosmopolita de liberalismo social. Na Espanha, o krausismo contribuiu para projetos de liberdade de ensino e renovação pedagógica. Em países latino-americanos serviu para pensar reformas sociais e cooperação. Sua redescoberta permite revisitar uma tradição que procurou articular liberdade individual, responsabilidade social e horizonte cosmopolita — sem que isso a transforme, automaticamente, em uma resposta pronta aos conflitos contemporâneos.

SAIBA MAIS

Abellán, José Luis. “La dimensión krauso-positivista en Eugenio María de Hostos.” Cuadernos Americanos, no. 16, 1989, pp. 58–66.

Alvarez Guerrero, Osvaldo. El radicalismo y la ética social: Irigoyen y el krausismo. Editorial Leviatán, 1986.

Ardao, Arturo. Batlle y Ordóñez y el positivismo filosófico. Número, 1951.

Ardao, Arturo. . Espiritualismo y positivismo en el Uruguay. Fondo de Cultura Económica, 1950.

Ardao, Arturo. . Racionalismo y liberalismo en el Uruguay. Universidad de la República, 1962.

Díaz, Elías. La filosofía social del krausismo español. Edicusa, 1973.

Friedman, Max Paul. “A Latin American Third Way? Juan José Arévalo’s Spiritual Socialism, 1916–1963.” The Americas, vol. 81, no. 1, 2024, pp. 67–91.

Göcke, Benedikt P. “Freemasonry as the Nucleus of the Human League: Karl Christian Friedrich Krause’s Interpretation of Regular Freemasonry as a Precursor of a Cosmopolitan Civil Society.” Religions, vol. 16, no. 5, 2025, article 600.

Göcke, Benedikt P. Panentheism and Cosmopolitanism: A Very Short Introduction to the Philosophy of Karl Christian Friedrich Krause (1781–1832). Peter Lang, 2024.

Hedling, Klara, and Benedikt P. Göcke. “Non-Dual Śaivism and the Panentheism of Karl Christian Friedrich Krause.” Religions, vol. 16, no. 7, 2025, article 823.

Hostos, Eugenio María de. Moral social. 1888.

López-Morillas, Juan. The Krausist Movement and Ideological Change in Spain, 1854–1874. Translated by Frances M. López-Morillas, Cambridge UP, 1981.

Oria, Tomás G. Martí y el krausismo. Society of Spanish and Spanish-American Studies, 1987.

Roig, Arturo Andrés. Los krausistas argentinos. Editorial J. M. Cajica Jr., 1969.

Rubio, Christian. Krausism and the Spanish Avant-Garde: The Impact of Philosophy on National Culture. Cambria Press, 2017.

Sanz del Río, Julián. Ideal de la humanidad para la vida. 1860.

Stoetzer, O. Carlos. Karl Christian Friedrich Krause and His Influence in the Hispanic World. Böhlau Verlag, 1998.

Timmermann, Andreas. “Juan Hipólito Yrigoyen y Alem (1850–1933): ‘Krausism’ and International Understanding.” Revista da Faculdade de Direito da Universidade Federal de Uberlândia, vol. 47, no. 2, 2020.