Ezequiel: a visão do vale dos ossos secos

37 Veio sobre mim a mão do Senhor; e o Senhor me levou em espírito, e me pôs no meio de um vale que estava cheio de ossos, ² e me fez andar ao redor deles; e eis que eram mui numerosos sobre a face do vale e estavam sequíssimos. ³ E me disse: Filho do homem, poderão viver estes ossos? E eu disse: Senhor Jeová, tu o sabes. ⁴ Então, me disse: Profetiza sobre estes ossos e dize-lhes: Ossos secos, ouvi a palavra do Senhor. ⁵ Assim diz o Senhor Jeová a estes ossos: Eis que farei entrar em vós o espírito, e vivereis. ⁶ E porei nervos sobre vós, e farei crescer carne sobre vós, e sobre vós estenderei pele, e porei em vós o espírito, e vivereis, e sabereis que eu sou o Senhor.

⁷ Então, profetizei como se me deu ordem; e houve um ruído, enquanto eu profetizava; e eis que se fez um rebuliço, e os ossos se juntaram, cada osso ao seu osso. ⁸ E olhei, e eis que vieram nervos sobre eles, e cresceu a carne, e estendeu-se a pele sobre eles por cima; mas não havia neles espírito. ⁹ E ele me disse: Profetiza ao espírito, profetiza, ó filho do homem, e dize ao espírito: Assim diz o Senhor Jeová: Vem dos quatro ventos, ó espírito, e assopra sobre estes mortos, para que vivam. ¹⁰ E profetizei como ele me deu ordem; então, o espírito entrou neles, e viveram e se puseram em pé, um exército grande em extremo.

¹¹ Então, me disse: Filho do homem, estes ossos são toda a casa de Israel; eis que dizem: Os nossos ossos se secaram, e pereceu a nossa esperança; nós estamos cortados. ¹² Portanto, profetiza e dize-lhes: Assim diz o Senhor Jeová: Eis que eu abrirei as vossas sepulturas, e vos farei sair das vossas sepulturas, ó povo meu, e vos trarei à terra de Israel. ¹³ E sabereis que eu sou o Senhor, quando eu abrir as vossas sepulturas e vos fizer sair das vossas sepulturas, ó povo meu. ¹⁴ E porei em vós o meu Espírito, e vivereis, e vos porei na vossa terra, e sabereis que eu, o Senhor, disse isso e o fiz, diz o Senhor.

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O capítulo 37 do livro de Ezequiel, com sua visão do Vale dos Ossos Secos, é uma das passagens mais impactantes da literatura profética bíblica. Escrito durante o exílio babilônico, este texto reflete a desesperança dos judeus exilados, despojados de sua terra, templo e identidade.

A visão profética apresenta um cenário de morte e devastação: um vale coberto de ossos secos que, à palavra divina, começa a se reconstituir em corpos vivos. A metáfora aponta, primeiramente, para a restauração nacional de Israel, como explicitado no próprio texto: “Estes ossos são toda a casa de Israel” (Ez 37:11). Aqui, Deus demonstra Seu poder de restaurar não apenas uma comunidade física, mas a esperança e a vitalidade de um povo que se sente irreparavelmente perdido.

No entanto, a interpretação dessa visão se expandiu ao longo do tempo. Durante o período do Segundo Templo, especialmente em textos como Daniel 12, a ideia de restauração coletiva passou a ser complementada pela noção de ressurreição individual e escatológica. Esse desenvolvimento se alinha com uma resposta às questões de justiça divina e à esperança de retribuição final para os justos. Textos como o Pseudo-Ezequiel, encontrado em Qumran, reinterpretam os ossos secos como uma promessa de ressurreição para os fiéis, e obras como o Apocalipse Messiânico (4Q521) conectam essa ressurreição ao advento messiânico, fortalecendo a associação entre restauração nacional e redenção pessoal.

No judaísmo rabínico, Ezequiel 37 também provocou intensos debates. No Talmude Sanhedrin 92b apresenta diferentes interpretações: enquanto Rabi Eliezer considerava a visão como uma ressurreição literal e temporária, outros a viam como uma parábola de restauração. Apesar dessas divergências, a ressurreição tornou-se um pilar da teologia rabínica, ancorada em leituras midráshicas e conectada a outras passagens da Torá. Na tradição cristã, o texto foi apropriado para apontar à ressurreição de Cristo e à esperança escatológica dos fiéis, evidenciando uma continuidade com o pensamento farisaico sobre a vida após a morte.

A riqueza simbólica de Ezequiel 37 transcendeu o texto bíblico e encontrou expressões nas artes. Na Crônica de Nuremberg (1493), o ilustrador Michael Wolgemut criou uma das primeiras ilustrações que retrata os ossos secos sendo erguidos à palavra do profeta, marcando um dos primeiros registros visuais diretamente relacionados ao texto bíblico. Durante o período Barroco, Francisco Collantes (1630) abordou a cena com uma técnica de chiaroscuro dramática, ressaltando o contraste entre os ossos inanimados e a luz divina que simboliza a ressurreição. Embora a pintura de Rafael, A Visão de Ezequiel (1518), não seja uma representação direta dos ossos secos, ela influenciou as representações subsequentes de visões apocalípticas e divinas, incluindo a passagem de Ezequiel. No contexto da arte moderna, Marc Chagall, em sua obra O Vale dos Ossos Secos (1956), funde elementos do misticismo judaico com sua experiência do Holocausto, utilizando os ossos como símbolo do sofrimento do povo judeu, enquanto a ressurreição dos corpos representa a esperança de renovação e reconstrução espiritual. Essas obras, em diferentes momentos da história, revelam não apenas a ressurreição como um tema religioso, mas também a capacidade da arte de reinterpretar e contextualizar essa visão de acordo com as questões sociais e espirituais de sua época.

Entre as mais notáveis rendições está a gravura de Gustave Doré, realizada em 1866. Uma das minhas ilustrações favoritas por um dos meus ilustradores favoritos, a Visão dos Ossos Secos captura tanto a desolação inicial quanto a sublime transformação descrita na visão do profeta. Na gravura, Ezequiel aparece em destaque, com um gesto de comando que simboliza sua obediência à palavra divina. Em contraste, o vale está repleto de ossos que, aos poucos, começam a se reerguer em esqueletos e corpos em formação.

Doré emprega o jogo de luz e sombra (chiaroscuro) para intensificar o impacto emocional da cena. A luz, aparentemente emanada de uma fonte divina, ilumina os ossos em transformação, enquanto as sombras ao redor realçam o ambiente de morte e isolamento. A paisagem ao fundo, vastamente desolada, faz com que o campo de visão se estenda ao infinito, sugerindo tanto a extensão da devastação quanto o alcance ilimitado do poder divino. A composição cria um senso de movimento que guia o olhar do observador desde os ossos inertes no primeiro plano até as figuras parcialmente restauradas no horizonte, encapsulando o processo de ressurreição.

A escolha de Doré por detalhes meticulosos – desde as texturas dos ossos até as expressões de êxtase e reverência nas figuras ressuscitadas – sublinha a fisicalidade da transformação, ao mesmo tempo em que comunica sua dimensão espiritual. A gravura não apenas ilustra a visão de Ezequiel, mas a reinterpreta como um símbolo universal de esperança, redenção e poder divino, ressoando com leitores e espectadores de diferentes épocas e tradições.

A visão de Ezequiel continua a ser um lembrete de que mesmo nos momentos de maior desolação, a renovação é possível.